“今古几游客，劳劳管送迎。苍官不知老，披拂自多情。”觉得黄宾虹写出了黄山松的形神。后来去过黄山，感觉黄山松的生长方式都很奇特，他们扎根石缝，看不出根入泥土，但他们的须蔓却能随风摇曳。黄山松枝丫伸展的方向整齐划一。
“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。”《蜀道难》描写了松树的另一种神态。难于上青天的蜀道，绝壁之上仍悬倒挂之松。纵然形容枯萎，仍旧紧扣崖缝，如此履险如夷、生死相依，不能不令人动容。
而在大徽尖下遇见的那棵松树，显然少了些光环和尊宠，却更多了一份朴实与平凡。海拔1507米的大徽尖，因桐城境内第一高度而久负盛名，同负盛名的还因为他是“桐城小花”茶的主要场地。于是，我们选择2022年第一天去爬桐城最高的山峰，不仅仅因为这是虎年第一天，冥冥之中或者还因为这棵树。
当我攀上大徽尖下山梁的这一刻，在两峰之间临崖的一侧，一棵身形瘦弱矮小的松树，冷风已揪光了松针折尽了他的枝条，此刻，在寒风中，他就那么赤身裸体地站立。脚下是嶙峋山崖，山崖上有倒伏的茅草野蒿，还有散落的棣叶藤条。崖石上残存一些瘠薄枯黄的土壤，远方是连绵不绝、崩腾若归的群山。枯松却依旧站立，在这旷野孤岗之上。
一棵树，主动或者被动选择在山的最高峰生长，是需要机缘巧合和某种勇气的。
我无法寻求和推理他能出现此地的逻辑，但他就是这么突兀地存在，并从生到死，经历了一个生命的周期。或许是飞鸟衔食松子的一次意外跌落，或是某阵强风吹刮翻滚后的无处可逃；甚或缘于一次调皮的走失，迷路再难重返？有无数种可能让他落地生根。尽管无从选择生命，既然扎了根就是一种既定的安排，他就因此选择了坚守，这一片你曾经守望的山河！他曾经阅读过春来暑往，看过山南山北的小麦油菜、大豆高粱们翠绿着和丰收着。但我见证了这棵松树的此刻今生。在这寒风撕裂的冬日里，他已芳华落尽，甚至付出了整个生命，显而易见，明年春天，他再也不会醒来。然后在某一个静谧或者暴风骤雨的夜晚，他会訇然倒下，让时光的刀斧慢慢肢解他残存的肌体，让他幻化成一缕轻烟、一地腐质，一个曾经。故事似乎还没走到结局，我来了，在这毫无凭借和遮挡的山梁，与他偶然相见。
枯松如刀，风霜雨雪磨砺了他的锋芒，他也将风霜雨雪磨砺成他们该有的样子。他把经过的时间劈成了四季和黑夜白天，阅览着春华秋实和星星、阳光；他把身边的风劈成一把梳子，梳理万物并掷给他们阳光制成的披服；他把雨劈成了细碎的水点，倾洒出应时繁花；他把声音劈成了鸟鸣和泉韵；他更把自己劈成了徒有树之形状的枯松。
与大徽尖遥遥相望的是潜山市的最高峰，海拔1539米的金紫山，因古有金紫世家而得名。而大徽尖北侧是六安市的舒城县，南与桐城市一岗分水，同属龙眠，山中修建有景点龙眠寨。龙眠山人文历史悠久，是宋画第一李公麟晚年隐居作画之处，《龙眠山庄图》更是其登顶之作。后又有桐城文派的兴盛，及众多桐城派作家的游历和书写，才有了此时此地的“龙眠毓秀”。
在桐城文派四祖的文献中，戴名世的作品能读到的并不多，但他的《温泉记》，却是不可多得的上乘之作。“温泉在舒城县东南七十里。山间，泉出石下，沸而出，若釜中汤然。土人为方池于其前，相去丈余，沟而引其水入池。旁亦有泉，相去不二、三尺，其水寒，其流细。二水皆达于溪。其池旁近之水，往往有温者，而流不大，温亦弗及焉。山中人及道路过者皆来浴，日夜不绝。池可容十余人，皆裸而立池中。主人教余浴，余不可，乃濯足而归。”《鸟说》是戴名世的另一篇力作，表现了作者长于以白描手法状物绘形的特点，这恰恰全面体现了桐城文派的散文特点。
戴名世因学生编印的一本《南山集》，康熙五十年冬被左都御史赵申乔参劾下狱，五十三年三月六日被杀于市。史学家会说戴名世是民族对立的牺牲品，是皇权愚民的障眼魔箱。其实我更理解他是谢绝了一份洞明世事款曲的委婉，更多的是一份文人该有的风骨。当年戴名世打此经过的时候，或许与这棵曾经青翠的松树有过什么密约。
枯松站立，只为站成某种寓意！
与这棵枯松站在一起，莫名生出一种伟岸来。
